至圣孔子概要：孔子创办了意图惠及天下众生的“仁爱”学说，为儒家所宗，奠下了中国主流文化的思想基础。儒学的政治思想核心是以民为本。孔子的全部学说，注目的最后焦点是百姓的快乐。
汉代以后，儒学被统治者订为一尊，沦为封建制度文化的正统。但是，统治者标榜的儒学，已非“原典儒学”，而是经过文人政客改建了的儒学。
儒学政治演变了政治儒学。孔子的学说几近理想化，不存在两大相当严重缺失：“尊君抑臣”的伦理观念和“道德自律”的调控手段。
中国要拥立于世界民族之林，必需回头科学发展的道路。关键词：孔子；儒学；儒学政治；政治儒学孔子是世界普遍认为的教育家和思想家，他与穆罕默德、耶稣、释迦牟尼并称作创下世界文化的“四圣”。
联合国教科文组织佩孔子为“世界十大文化名人”之首。孔子的思想学说对中国社会意识形态的构成和发展起着了根本性起到。中国社会零担了春秋战国时期，思想学术经常出现了百家争鸣的兴旺局面，据《汉书·艺文志》载有，最显赫的思想有儒、道、墨、名、法、阴阳、交错、农、谓之、小说十家。
汉武帝刘彻接纳儒士董仲舒的建议，“罢黜百家，儒教儒术”，从此儒家思想占有了统治者地位，沦为中国文化的主流。孔子本人也大大获得历代帝王的追谥和进封。直到上个世纪初，“五四”运动喊出出有“消灭孔家店”的口号，才挽回了儒学的正统地位。过了100年，人们走总结历史，忽然找到，众多思想家为人类社会建构的理想，还是孔子的宏愿药方尤为幸福。
于是，世界各地争相正式成立孔子学院，研究儒学，研究孔子思想。据传，1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎公开发表宣言称之为：“人类要在二十一世纪存活下去，必需从两千五百年前孔夫子那里找寻智慧。”[①]那么，是五四运动的口号喊出拢了吗？不是。
五四时期的热血青年，赞成的是腐化的封建制度纲常伦理。这些伦理纲常多是以儒学为看板来束缚百姓思想的极大绳索。只不过，后世人们印象中的孔子，都是政治舞台上化妆了的孔子，不是真为孔子。儒学也不是纯粹的原典儒学，而是经过御用文人精心改建了的伪儒学，社会政治更加不是儒学所热衷的政治，而是被统治者蓄意去势了的儒学政治。
一孔子名门式微贵族，早年丧父，家境贫寒。史载：“孔子为儿玩耍，常陈俎豆，设礼怀。”少时就对礼仪再次发生了浓烈的兴趣。“及宽，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。
”鲁定公九年，“以孔子为中都宰，一年，四方均则之。由中都伯为司空，由司空为大司寇。”“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇代行相事。
……与闻国政三月，粥羔、豚者弗女友贾；男女行者别于途；途不补阙；四方之客至乎邑者，求有司，均予之以归。”齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐意鲁。
季桓子不受之，三日不即位。孔子欲带着弟子离开了自己的父母之邦，周游列国，宣传他的政治主张，谋求施展抱负的机会。鲁哀公十一年（公元前484），孔子六十八岁，季康子为首人以币迎孔子，孔子欲归鲁。
鲁人尊以为“国杨家”，哀公与季康子经常以政事相询，“然鲁惜无法用孔子，孔子亦求仕。”（《史记·孔子世家》）孔子一生执着科学知识，执着极致，执着崇高，执着存活的价值。
孔子的人生价值观是“修己以安百姓”（《论语·宪问》），他一方面“修己以敬”（《论语·宪问》），“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），一方面“己意欲而立立人，己意欲约而约人”，寻求“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。但在生命的旅途上，他却几经磨折，去鲁之后，“斥乎齐，逐乎宋、卫，被困陈、蔡之间”“累累若丧家之狗”（《史记·孔子世家》），死掉的时候不吃了很多厌，志向一直并未得充份施展。
时人感慨“大哉孔子！博学而无所崭露头角”（《论语·子罕》），死后世人欲称之为他为“圣人”。孔子以“圣人”之奉为世人所景仰。孔子创办了意图惠及天下众生的“仁爱”学说，为儒家所宗，奠下了中国主流文化的思想基础。
司马迁说道：“余读书孔氏书，再会其为人”“自天子王侯，中国言六艺者折衷于夫子。”（《史记·孔子世家》）孔子的思想，以“仁”为体，以“礼”为用，“允执厥中”，入情入理，早已沦为人们判断是非的准则，虽惟美，然尽善矣。孔子之时，“周室微而礼乐废置”（《史记·孔子世家》）。
孔子企图修复社会秩序，使天下百姓联合享用社会人与自然与人生快乐，周公时代的政治局面则是他社会理想的标准模板。他说道：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）“如简单我者，吾其为东周乎！”（《论语·阳货》）孔子一生致力于实行自己的政治主张，构建他的人生理想和政治志向，所以他渴求从政。
但鲁“陪臣执国命”“政逮于大夫”（《论语·季氏》），他感觉在鲁国构建自己理想的期望早已明朗，于是决意离开了自己的父母之邦，开始了长约14年之久的颠沛生活，虽屡遭困厄，仍矢志不渝。他说道：“吾忘瓠瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）为了构建自己的大理想，建构“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）那样的和谐社会，孔子渴求攀上政治舞台。他说道：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。
”（《论语·子路》）对自己充满著了信心。有一次，他的弟子子贡以“美玉”为喻，叩问孔子的人生执着，孔子毫不讳言地说道：“我待贾者也。
”[②]他要找寻一位“识货”的君王，把自己促销过来。但“世以清澈莫能用，是以仲尼腊七十余君无所遇”（《史记·儒林史记》）。
孔子一生积极进取，只想救世济民，但在那个“多意欲”“尚力”的时代，他的仁政思想一直没能获得统治者的器重，而他“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。他欲仕的目的，主要的不是为自己，而是为百姓，所谓“知我者，曰我心恨，知道我者，曰我何求！”（《诗·王风·黍离》）孔子一生志在社会政治，在人的发展，他想要让整个天下的人联合享用人生快乐，但由于并未被世用，他的政治主张大多“托之空言”[③]，未曾载于行事，一腔深爱并未得施展。孔子一生的业绩，主要是人才教育和对古代文献的整理。
据《史记·孔子世家》记述：“季氏亦僭于公室，陪臣掌国政。是以鲁自大夫以下均僭离于天道。
故孔子不仕，弃而建《诗》《书》《礼》《艺》，弟子弥众，至自远方，无不受业焉。”史载，孔子弟子“受业身通者七十有七人，均异色能之士也。”（《史记·仲尼弟子史记》）孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不知。
”（《史记·儒林史记》）孔子的一生是理性执着与社会现实互相对立的一生。他说道：“谁能出可不户？何莫由斯道也！”（《论语·雍也》）临死前他对弟子子贡说道：“天下昏庸幸矣，莫能宗转售。
”（《史记·孔子世家》）内心充满著了不得已、伤痛和悲哀。二孔子的学说被后世命为儒学。《说道文》：“儒，珍也，术士之称之为，从人需声。”许慎指出，儒是术士，以柔立本，执着人与自然，赞成对付，基本说明了了儒的本质。
从造字的角度说道，儒字从人从须要，须要亦声，应当是会意兼任形声。儒者之事业乃致力于人生之所须要，怎样才能让人们过上心安理得的幸福生活。班固《汉书·艺文志序》说道：“儒家者流，垫出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，注意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道尤为低。”儒家“宗师仲尼”，以孔子学说为思想基础，于是孔子之学之后出了儒学，孔子也就出了儒家学派的创始人。儒学的政治思想核心是以民为本。孔子的全部学说，注目的最后焦点都是百姓的快乐。
《论语·雍也》篇载有：子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？堪称仁乎？”孔子说道：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！”从《论语》的记述中，我们由此可知孔子忘尧美舜赞禹梦周公，认同楚管仲，称颂郑子产，莫不因为这些人的政治业绩使社会人与自然安稳，人民安居乐业，生活快乐。孟子说道：“民为贵，社稷次之，君为重。”（《孟子·勤勉下》）又说道：“乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）为政者把人民的利益放在首位，以百姓之心为心，以百姓之乐为乐，他就不会受到百姓的爱戴，艺为所用，他创建的政权也就巩固、兴旺和昌盛。儒学的社会政治设想是，从个体人明理转行，而后齐家，而后治国平天下。
人人“修己以敬”而为“君子”，社会各以其才而居位；贤德君子“为政以德”；天下之人“克己复礼”；最后超过“福百姓”的目的[④]，构建“人不独亲其内亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者均有所饲。男有分，女有归。货恶其弃于地，不用藏于己；力恶其不出于身，不用为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不加。
故外户而不闭，是谓太原。”（《礼记·礼运》）要超过这样的目标，儒家学说指出，为政者的德品、能力与其职位要有别，所谓“陈力就列，无法者起至”（《论语·季氏》）。
所以孔子说道：“不患上无位，患所以而立。”（《论语·里仁》）不要担忧没职位，担忧凭什么分担起那份职责。
如果给你一个职位，你能无法作好。《孟子·梁惠王》载有：孟子对齐宣王说道：“王之臣有纳其妻子于其友而之楚游者，比其鼓吹也，则冻馁其妻子，则如之何？”齐宣王问：“弃之。
”孟子接着说道：“士师无法治士，则如之何？” 齐宣王问：“已之。”孟子又说道：“四境之内不清领，则如之何？”于是“王顾左右而言他”。一国之君，国家管理很差，就应当自动逊位让贤，由德才兼备者来居位管理。
儒家学说还指出，治国者第一要于是以其身，率先垂范，先天下之忧而忧。《论语·子路》篇载有：“子路问政。
子曰：‘先之，劳之。’延请。
曰：‘无倦。’”劳者，恨也。
乡里表率，忧民之恨，如此做到去，誓言心烦。为官一任，造福一方。
孔子说道 ：“其身正，不令而行；其身有异，虽令不从。”（《论语·子路》）《论语·颜渊》篇载有：“季康子问政于孔子。
孔子对曰：‘政者，于是以也。子帅以于是以，孰不敢有异？’”《不易》曰：“说道（悦）以先民，民忘其劳，说道（悦）以犯难，民岂其杀。
”（《币值·彖记》）第二要用好人，选贤举能，知人善任。孔子说道：“文武之政，布在方策。其人遗，则其政举；其人死，则其政息。
人道敏政，地道敏树根。夫政也者，芦浦也。故清廉在人，所取人以身，明理以道，修行以仁。”（《中庸》）用对了人，则国兴，其事出。
《论语》载有：“哀公回答曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直拢诸枉则民服，举枉错诸平则民为上告。’”（《清廉》）“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。
’曰：‘焉知贤才而举之？’子曰：‘举尔熟知，尔所知道，人其舍诸？’”（《子路》）[①] 骆承烈：《孔子“和”的思想与二十一世纪》 ，载有《南京社会科学》1995年第1期。[②] 《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匵而秘藏诸？欲善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”[③] 汉·赵岐《〈孟子〉题辞》：“仲尼有云：‘我意欲托之空言，不如载有之行事之深切著明也。
’”[④] 《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！’”《论语·清廉》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居于其所而众星拱顶 之。’”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘直说其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼必听得，非礼勿言，非礼勿动。’”[⑤] 《论语·阳货》：“伯我回答：‘三年之丧，期已幸矣。
君子三年不为礼，礼无以怕；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没有，新谷既升至，钻燧改火，期已可矣。
’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘福。’‘女安则为之。夫君子之服丧，食旨愤，闻乐不乐，居处忧虑，故不为也。
今女安则为之。’伯我出有，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免遭父母之思。夫三年之丧，天下之通丧也。
予也，有三年之爱人于其父母乎？’”[⑥] 《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而清廉，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎？’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所知道，垫阙如也。’”[⑦] 《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山外侧，有妇人大哭于墓者而悼。夫子式而听得之，使子路)回答之，曰：‘子之大哭也，壹形似重有忧者。
’而曰：‘然。昔者吾舅杀于虎，吾夫又杀焉，今吾子又杀焉。’夫子曰：‘何为不去也?’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子诸法之，苛政猛于虎也。
’”[⑧] 《史记·郦生陆贾史记》：“沛公很差儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解法其硕大，溲溺其中。”[⑨] 鲁迅：《狂人日记》，闻《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社2005版。
第三要顺天应人，想要百姓之所想要。《不易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化为天下。
”（《贲·彖记》）又曰：“后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”（《泰·象传》）左右者，幸也。天有春夏秋冬四时之逆，地有原隰丘壤生长之宜，人君判决制令辅助百姓以顺天地之道，春种夏耘秋收冬藏，不责其时。
《诗》云：“艺只君子，民之父母。”《大学》有言：“民之所好者好之，民之所恶者恶之，此之谓民之父母。
”父母之爱人子女，是无条件的，全身心的，堪称无私的。孟子说道：“五亩之宅，树根之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，必夺下其时，数口之家可以无饥矣。
遵庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不忘戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”（《孟子·梁惠王上》） 第四要观民设教，考正利害。《论语·子路》篇载有：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。
’曰：‘既丰矣，又何加焉？’曰：‘教教之。’”君之于民，要让他们都丰一起，受到较好的教育。
《不易》曰：“君子以教思无穷，怀保民无疆。”（《临·象传》）又曰：“先王以省方观民设教。
”（《观·象传》）君王无法高高在上，作威作福，要主动巡视邦域，观阅民情，另设为政教。民奢则约之以俭，民怠则劝说之以诚。劳民劝说互为，保民无疆。
《汉书·艺文志序》曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，闻利害，自考于是以也。”人君下禅民情风俗，考其政之利害，从而修政立宪，富国福民。第五要节用而爱民。
孔子说道：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·习而》）成由勤劳大败由檀。管理国家要勤政爱民，开源节流。
荀子说道：“强本而节用，则天无法贫；养备而动时，则天无法病。”（《天论》）清廉之要在于提高人民的生活，提升人民的生活水平。但是，一个国家不管多么富裕，它的君王和人民都无法浪费，无法挥霍无度。君如贪图享乐，纸醉金迷，历尽扶不起的阿斗；民若奢侈成风，醉生梦死，必为外族所制。
《中庸》有云：“凡为天下国家有九经，曰：明理也，尊贤也，亲亲也，孝大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，思诸侯也。”又说道：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”朱熹录：“一者，贤也。
一有不诚，则是九者均为虚文矣。”（《中庸学案》）只有真心实意、全心全意为人民服务，才能成就儒者之业；以“仁爱”不作幌子，结党营私，惜被人民所蒙羞。三汉代以后，儒学被统治者订为一尊，沦为封建制度文化的正统。
但是，统治者标榜的儒学，已非“原典儒学”，而是经过文人政客改建了的儒学。儒学政治演变了政治儒学。
孔子以其思想和人格夺得了弟子和世人的敬重，但对孔子的政治看法，弟子们多以为，不适合那个“多意欲尚力”的躁动时代，如宰予赞成三年之丧[⑤]，子路不赞同必更正的主张，说道“有是哉，子之迂也！奚其正？”[⑥]冉求也说道：“非不说道子之道，力严重不足也。”（《论语·雍也》）都曾对孔子的主张明确提出过异议。据《史记·孔子世家》记述，在陈绝粮，孔子闻弟子有愠心，乃入京子路、子贡、颜渊说道：“诗云：‘匪兕匪虎，亲率彼旷野。
’吾道非耶？吾何为于此？”子贡说道：“夫子之道至大也，故天下什能容夫子。夫子垫较少被贬焉。”他建议孔子略降一叛标准。
孔子在时，弟子们即对他的主张多有异议人士。“后凌迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之佩，咸遵夫子之业而润色之，以习显于当世。”（《史记·儒林史记》）孟轲、荀卿“咸遵夫子之业”，虽去夫子思想不远处，然有数“润色”。
班固《汉书·艺文志序》说道：“昔仲尼没而微言恨，七十子丧而大义欺”，“孔子曰：‘如有所齐名，其有所中举。’唐虞之隆，殷周之丰，仲尼之业，已中举之效者也。然妄者既俱笔法，而建者又随时韵文，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。”由此看来，七十子之后的儒学，虽然也以儒学自称为，但经“辟者”“随时韵文”，已“违离道本”，并非真为儒学，而是回头了样儿。
换句话说，后世儒学早已不是孔子思想的原貌，而是经过大大加工、改建之后的儒学变种。董仲舒的“天人感应器”论，朱熹的“遗天理，灭亡人意欲”，早已渐渐把“原典儒学”演变了愚弄百姓的统治者工具。
他们的思想视野早已不是百姓的快乐，而是王权的巩固。孔子生前，就曾规劝他的弟子子夏说道：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）孔子殁后，“儒分成八”（《韩非子·滥觞》），弟子各以己意阐述孔子学说，见仁见智。
“子夏、子游、子张均有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”（《孟子·公孙丑上》）后世之儒“妄者既俱笔法”“辟者又随时韵文”，垫既无孔子“修己以安百姓”的大胸怀，也无孔子悲天悯人的忧患意识，门徒以其说道“哗众取宠”，为我所用，导致“违离道本”。“本”者，根也。孔子之道的“根”在百姓中，不出天子诸侯的高贵里。
尽管孔子也确保上下尊卑贵贱，但这上下尊卑贵贱是和德品、才能联系着的，并非只是名门和权位。后世“辟儒”正是在这一点上无限演译，派生出有许多“伦理纲常”，沦为束缚人们思想的极大绳索。孔子的政治主张是“为政以德”（《论语·清廉》），“修己以安百姓”（《论语·宪问》），“再行之劳之”而“无倦”，使“近者说，远者来”（《论语·子路》）。孔子主张轻徭薄赋，赞成挥霍以厚其君，其思想的六根深深恰在民众的土壤里。
后世鄙儒则神化君权，提倡“君权神授”，至高无上，所谓“天子奉命于天，天下奉命于天子”（董仲舒《天人三策》），“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出有粟米麻丝，不作器皿，通货财，以其事上者也。”（韩愈《原道》）为人君者“以为天下得失之权均出于我，我以天下之利尽归入己，以天下之害尽归入人，亦无不可”（黄宗羲《原君》），导致“苛政猛于虎”[⑦]。孔子主张：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（《论语·八佾》）君正己德而礼贤士，臣竭其智以事明君，君臣相得而有利于民。后世鄙儒则片面强调臣对君的“忠”，“君虽岂不，臣不可以不忠”（《曾文正公全集·家训上卷》）。上下级之间，下级必需意味著遵从上级，长官意志进而演变了官本位，“官大一品烧死人”，权力的级别就是所谓的级别。
孔子企图创建“君君，臣臣，父父，子子”（《颜渊》）那样的和谐社会，君臣父子各自遵守自己的职责，整个社会人各福其位，各司其职，各尽其用。尊卑贵贱，各因其德才，亲疏长幼，各循其礼义。
后世鄙儒则标榜“君”“父”的意味著权威，增强“君”“父”权力，破面其责任，在“臣”“子”一方，则突显其义务，以壮烈牺牲“臣”“子”的人权精神为代价，换回得社会的继续平稳。汉代以后的儒学无限不断扩大君上的权利和臣下的义务，几乎背离了原典儒学的基本精神。《史记·礼书》：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
”“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其贤，虽相左圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通甚有所增益减损，大体均叛秦故。
”礼之初设，垫也为便于清领，但“缘情”“依性”，去人未远。秦之“尊君抑臣”，早已流经更好的统治者色彩。
至若宋儒之理学，“礼”几乎变为了统治者的工具，既非“原典儒学”，也非道德规范，背离孔子思想学说更加近。四儒学特别强调“和”，赞成对付。孔子说道：“天下有道则闻，昏庸则虚。
”（《论语·泰伯》）他虽感慨“天下昏庸幸矣”，但注定不愿回头武装革命弃。孟子虽然对齐宣王说道过：“君之视臣如兄弟，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）规劝统治者关心民生；他也说道过：贵戚之卿“君有大过则谏，反覆之而不听得，则易位”；但他又说道：异姓之卿“君有过则谏，反覆之而不听得，则去。”（《孟子·万章下》）还是不主张另起炉灶，再生乾坤。
《大学》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素发财，行乎发财，素富贵，行乎富贵，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难。
君子无入而不寓焉。”不怨天不奇人的儒学宿命论给了昏庸昏君苟延残喘的机会。
儒学的心地善良，被封建制度统治者利用了两千多年。史载，汉高祖刘邦对儒生并不认同，他曾摘下来到访儒者的帽子而“溲溺其中”[⑧]，陆贾在他面前谈论《诗》《书》，他大骂道：“乃公居于立刻而得之，安事《诗》《书》？”陆贾说道：“立刻得之，宁可以马上治乎？且商汤、周武王逆取而以顺守之，文武后用，持久之术也。昔者吴王夫劣、智伯极武而亡；秦任刑法恒定，卒灭亡赵氏。
乡使秦以并天下，行仁义，法祖宗，陛下忘而有之？”（《史记·郦生陆贾史记》）导致刘邦有点儿失望。后来陆贾著作《新书》，才转变了刘邦对儒者的态度。汉武帝以后，虽说是“推明孔氏，抑黜百家”，实质上，历代统治者未“儒教儒术”，而是儒法后用，各取所需。
利用孔子“仁爱”学说为愚弄，有鉴于儒学“和”的思想以定基调，以确保其封建统治的家天下。他们横征暴敛，强取豪夺，欺压百姓，以保持和符合其骄奢淫逸的腐化生活，坚决人民之干什么。
一旦人民展现出为反感和镇压，他们之后不会特别强调“和为贵”，以助长人民心中的怒火；如其违宪，旋即残忍反抗。还是鲁迅先生说得好：“我盖住历史一坎，这历史没年代，歪歪斜斜的每页上都写出着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，细心看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写出着两个字是‘不吃人’。
”[⑨]社会发展到今天，中国共产党人以全心全意为人民服务为宗旨，领导干部不论职位强弱，都是人民的勤务员，确实实践中着孔子的“仁爱”学说。但是，今日世界崇尚霸权，拚命劫掠财富，世界格局以利益而结盟，世界范围内构建孔子“仁爱”学说的路途还很很远。孔子的治政学说高瞻远瞩，以其立国，执政为民，终将受到人民的热情爱戴；孔子的道德学说至善至美，以其做人，自行学识，终会大大提高人格品位。
但是，孔子的学说不存在两大相当严重缺失，一是“尊君抑臣”的伦理观念，二是“道德自律”的调控手段。“尊君抑臣”的基点实际是人格的不公平，不易造成专制和专制，文人政客正是看上了孔学“尊君抑臣”的社会伦理价值，因而向统治者奉承，从而获得统治者的接纳而订为“儒教”，相当严重妨碍了中国的民主进程；“道德自律”，主张人之灵魂的自我净化，尽管孔子热情“德不穷，无以有相邻”（《论语·里仁》），但在人性弱点的阻碍下，实践中的可操作性大于。单凭“道德自律”，中国的文明进程不致较慢。
因此我说道，孔子的学说几近理想化，并非目前宏愿的灵丹妙药。中国要拥立于世界民族之林，必需回头科学发展的道路。实行儒学政治而不是做政治儒学，立党为公，执政为民，完善法治，发展科学，富国强军，才能总有一天立于不败之地。
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